Будда знал, что юмор, разумно используемый, может указывать на правду восхитительным и обезоруживающим образом. Время от времени остроумие и языковые навыки Будды проявляются в его беседах с забавным эффектом. Игра слов, остроумное перефразирование терминов, необычные сравнения и комичные аналогии - все это можно найти в его учениях. Хотя в наставлениях Будды не может быть ничего, что вызывало бы откровенный смех у современных читателей, читая некоторые отрывки, они могут легко представить себе лица слушателей Будды, озаренные широкими улыбками :).

Все учения Будды сконцентрированы в так называемых Четырех Благородных Истинах, так же, как следы всех животных в джунглях вписываются в след слона. Эти Истины раскрывают фундаментальную проблему нашего существования и ее решение.

Читать дальше

Жизнь полна трудностей и никогда не свободна от неудовлетворенности, страдания или, по крайней мере, возможности их появления. Не чувствуя себя в безопасности и находясь в состоянии хронической неудовлетворенности, люди жаждут чувства безопасности и защищенности. Многие ищут их через принятие различных верований или совершения ритуалов. Не менее популярен путь отвлечения: погоня за чувственными удовольствиями, богатством, славой, властью и статусом. С точки зрения буддизма, ни одна из этих стратегий не позволяет достичь заданной цели. Чувственность и мирской успех не могут удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Вера в догмы и ритуалы не может служить настоящим прибежищем. Пока люди не имеют четкого понимания своей жизни и продолжают совершать неразумные действия, они никогда не могут быть в безопасности.

Принятие прибежища в «Трех Драгоценностях» (Будде, Дхамме и Сангхе) считается первым шагом к освобождению от страданий и их причин, потому что это дает буддистам основу и направление для их усилий по достижению этой цели. Принятие Прибежища является первым шагом на пути к Будде. Буддисты заявляют, что они ищут прибежища в Будде в качестве своего учителя и наставника; в Дхамме, его учениях, как их пути; и в Сангхе, его благородных учениках, как их вдохновении на пути.

С точки зрения буддизма люди могут испытывать два вида счастья: то, что зависит от внешних обстоятельств, и то, что не зависит. Первый вид счастья переживается на самом базовом уровне чувственного удовольствия: видеть, слышать, обонять, пробовать и осязать приятные вещи. Это также включает в себя положительные эмоции, которые мы испытываем в личных отношениях, приобретая мирские достижения и социальный статус.

Читать дальше

Будда учил, что все живые существа рождаются с инстинктивным желанием избежать страданий и испытать счастье. Проблема в том, что, испытывая недостаток в мудрости, мы постоянно действуем так, чтобы создавать условия для страдания, а также пренебрегаем тем, чтобы создавать условия для счастья. Мы ищем счастья в вещах, которые неизбежно разочаровывают нас; мы избегаем вещей, которые привели бы к нашему долгосрочному благополучию.

Читать дальше

Заслуга (puñña) относится к внутреннему очищению, которое происходит через добродетельные акты тела, речи и ума. Благородные действия возвышают и облагораживают ум и сопровождаются чувством радости и благополучия.

Читать дальше

Есть параллели между буддийскими созерцательными практиками и научным методом, с отказом от слепой веры и акцентом на беспристрастное исследование явлений, существенных для обоих способов исследования. Однако есть и различия.

Читать дальше