Будда учил нас наблюдать, как мы постоянно создаем страдания для себя, цепляясь за тело и его ощущения, чувства, восприятие, мысли, эмоции как «я» или «моё». Научиться отказываться от этой привычки - значит научиться «отпускать». Это невозможно посредством акта воли. Отпускание происходит естественным образом, когда тренированный ум достаточно острый, чтобы понять, что в нашем непосредственном опыте нет ничего, что соответствовало бы понятию «я» и «моё».
В буддизме различают два вида желаний: первое (танха), от которого нужно отказаться, и второе (чанда), которое нужно культивировать.
Будда сказал, что все его учения можно сократить до двух: страдание (дуккха) и конец страдания.
Пессимизм в его наиболее распространенном употреблении означает “склонность видеть худший аспект вещей или верить, что худшее случится; отсутствие надежды или уверенности в завтрашнем дне” и в качестве философской позиции вера в то, что “этот мир настолько плох, насколько это возможно, или что зло в конечном счете одержит верх над добром”.
Есть параллели между буддийскими созерцательными практиками и научным методом, с отказом от слепой веры и акцентом на беспристрастное исследование явлений, существенных для обоих способов исследования. Однако есть и различия.
Заслуга (puñña) относится к внутреннему очищению, которое происходит через добродетельные акты тела, речи и ума. Благородные действия возвышают и облагораживают ум и сопровождаются чувством радости и благополучия.
Будда учил, что все живые существа рождаются с инстинктивным желанием избежать страданий и испытать счастье. Проблема в том, что, испытывая недостаток в мудрости, мы постоянно действуем так, чтобы создавать условия для страдания, а также пренебрегаем тем, чтобы создавать условия для счастья. Мы ищем счастья в вещах, которые неизбежно разочаровывают нас; мы избегаем вещей, которые привели бы к нашему долгосрочному благополучию.
С точки зрения буддизма люди могут испытывать два вида счастья: то, что зависит от внешних обстоятельств, и то, что не зависит. Первый вид счастья переживается на самом базовом уровне чувственного удовольствия: видеть, слышать, обонять, пробовать и осязать приятные вещи. Это также включает в себя положительные эмоции, которые мы испытываем в личных отношениях, приобретая мирские достижения и социальный статус.
Жизнь полна трудностей и никогда не свободна от неудовлетворенности, страдания или, по крайней мере, возможности их появления. Не чувствуя себя в безопасности и находясь в состоянии хронической неудовлетворенности, люди жаждут чувства безопасности и защищенности. Многие ищут их через принятие различных верований или совершения ритуалов. Не менее популярен путь отвлечения: погоня за чувственными удовольствиями, богатством, славой, властью и статусом. С точки зрения буддизма, ни одна из этих стратегий не позволяет достичь заданной цели. Чувственность и мирской успех не могут удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Вера в догмы и ритуалы не может служить настоящим прибежищем. Пока люди не имеют четкого понимания своей жизни и продолжают совершать неразумные действия, они никогда не могут быть в безопасности.
Принятие прибежища в «Трех Драгоценностях» (Будде, Дхамме и Сангхе) считается первым шагом к освобождению от страданий и их причин, потому что это дает буддистам основу и направление для их усилий по достижению этой цели. Принятие Прибежища является первым шагом на пути к Будде. Буддисты заявляют, что они ищут прибежища в Будде в качестве своего учителя и наставника; в Дхамме, его учениях, как их пути; и в Сангхе, его благородных учениках, как их вдохновении на пути.
